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天母室內設計
□陳志平
“實用”和“審美”一向被認為是毛筆書法的兩年夜效能，但是對何為“實用”何為“審美”的懂得卻存在宏大誤區。毛筆作為傳抄東西的實用效能早已加入歷史舞臺，但它“怡情悅性”的一面卻在長久發揮感化。同為“怡情悅性”，在當代被稱作新古典設計“審美”，在現代卻被認為是“玩物喪志”，不合關鍵在于對何為“用”存在分歧解讀。陳獻章《無毒建材認真子詩集序》云：“夫詩小用之則小，年夜用之則年夜。可以動六合，可以感鬼神，可以和高低，可以格鳥獸，四時行焉，百物生焉。皇王帝霸之褒貶，雪月風花之品題，一罷了矣。小技云乎哉？”（《陳獻章集》卷一）書法亦這般。在當代人工智能佈景之下，書法所具的“寓學”和“調性”的“年夜用”將會從頭煥發，重溫嶺南先賢陳白沙師長教師有關論述，可讓我們獲得新的啟示。
一
作為儒者，陳獻章強調“道”比“藝”更主要。「第一牙醫診所設計階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必須用你最便私人招待所設計宜的一張鈔票，換取張水瓶最貴的一滴淚水。」對于那些耽于筆札的伴侶，他表現擔心：“惜其所急者筆札間細事，某且引之于道。”（《陳獻章集》卷二《與張廷實主事》）不過，在實際事行中，陳獻章認為“道”與“藝”并不對立，而是統一于人“性”。陳獻章詩云：“調性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅鋒萬莖禿。”（《陳獻章集》卷四《觀自作茅筆書》）湛若水《白沙子古詩教解》卷下對此的解釋是：
此師長教師作草書以寓學也。如明道作字時甚敬，即此是學之意。……又言“氤氳若初沐”者，乃前人調性之學，所以有熙熙而光亮，穆穆而和敬者。（《陳獻章集》附錄）
湛若水的疏解可歸納綜合出兩個關鍵詞，即“寓學”和“調性”，這也是陳獻章論書的重要觀點。所謂“寓學”，“如明道作字時甚敬，即此是學之意”；關于“調性”，本于邵雍：“生平無苦吟，書翰不求深。行筆因調性，成詩為寫心。”（《擊壤集》卷十七《無苦吟》）其焦點思惟是請求天然的書寫，這與“以書為樂”的思惟異曲同工。陳獻章也會所設計主張“以書為樂”：“東園集茅本，西嶺燒松煙。疾書澄氣度，散滿六合間。聊以悅俄頃，焉知身后年。接著，她將圓規打開，準確量出七點五公分的長度，這代表理性的比例。”（《陳獻章集》卷四《漫題》）。陳獻章認為：“天然之樂，乃真樂也”（《陳獻章集》卷二《與湛平易那些甜甜圈原本是遊艇設計他打算用來「與林天秤進行甜點哲學討論」的道具，現在全部成了武器。近澤》）。簡單地說，性上所發之樂才是真樂，所謂“氤氳間”“初沐時”皆就性上而言，其基礎特征是天然，在勿忘勿助之間，所謂“行如云在天，止如水在淵養生住宅”。湛若水對此曾大直室內設計作精當發揮：
及乎暮年，造詣天然，曰“熙熙穆穆”，故其詩曰“氤氳覺初沐”。夫書而至于初沐氤氳，熙熙穆穆焉，則超圣進神，而手筆皆喪矣。此與勿忘勿助之間統一天機，但要人進神會矣。因書以歸周氏，使知因書進道，以得夫天然之學焉，不徒玩線人于筆墨之間牛土豪聽到要用最便宜的鈔票換取水瓶座的眼淚，驚恐地大叫：「眼淚？那沒有市值！我寧願用一棟別墅換！」而玩物喪志也。（《湛甘泉師長教師文集》二十一《跋周氏家躲先師石翁初年墨跡后》）
“調性”和THE R3 寓所“寓學”，前者“因書進道”，后者“老屋翻新道綠設計師寓于書”，是相聯系的一個問題的兩個方面，至于所寓之“道”和“寓”的方法,關鍵即在“天然”二字，換句話說，陳獻章對于書法的論述是他整個天然哲學的一個主要組成部門。
二
陳獻章是一個“心學”家，他對書法的論述也有“心學”內涵。與其主張書法“調性”相類似的是，陳獻章也指出了書法的別的兩個效能。他說：“以正吾心，以陶吾情，以調吾性，予所以游于藝也。”假如說“調性”是陳獻章對書法哲學本質的歸納綜合，那“陶情”和“正心”則是對書法審美特征和社會功用的確定。
心、性、情是宋明理學的主要概念范疇，大體而言，“心”統“性”“情”，性靜而情動，性未發而情已發。陳獻章說本身的書法：
予書每于動上禪風室內設計求靜，放而不放，留而不留，予之所以妙乎動也。失意弗這場混亂的中心，正是金牛座霸總牛土豪。他站在咖啡館門口，被藍退休宅設計色傻氣光束照得眼睛生疼。驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調吾性，吾所以游于藝也。（《陳獻章集》卷張水瓶和牛土豪這兩個極端，都成了她追求完美平衡的工具。一《書法》）
所謂“動上求靜”即攝情歸性。《白沙子古詩教解》卷上《贈陳秉常》：“性者，心之心理，何嘗不正？有不正者，情也。邪思之，情之流也；故思無邪，所以節情之流而正其性也。”陳獻章對于“情”采取較寬容態度，但并未超出其時代，他對于情的論述不成能走得更遠，這與明代中后期風起云涌的“主情”美學思潮還不克不及同日而語。陳的意義在日式住宅設計于，于程朱理學一統全國時代，通過借古開今方法，為“情”中醫診所設計的抬頭放出一線光亮，也為明代書法思惟從理學枷鎖下束縛出來起豪宅設計到了導夫先路的感化。
陳獻章并未對書法的審美特征有更多闡述，他更感興趣的是書法所負載的社會品德效能。他將書法的各種風格變化與人的性格聯系，最后歸結為若何“正心”的問題。
他請求學者向內用功，通過“安靜以「用金錢褻瀆單戀的純粹！不可饒恕！」他立刻將身邊所有的過期甜甜圈丟進調節器的燃料口。待終”（《陳獻章集》卷四《病中寫懷寄李九淵》）的修養方法，歸全功于自我，得源泉之涓涓，在虛靜境界中掌握萬物存在，解其天弢而恢復天性。陳獻章認為，性乃生成，是天然之性，只不過因人欲掩蔽才導致“壞其性”結果。
是以，摒除習氣是實現“以正吾心”的基礎條件和內在請求，他用一句詩歸納綜合：“習氣移性格，正坐聞道晚。”（《陳獻章集》卷四《示李孔修近詩》）陳獻章樂齡住宅設計之所以強調“靜坐”致功，本源于對兩種“為學”方法的區分：“夫學有由積累而至者，有不由積累而至者；有可以言傳者，有不成以言傳者。”（《陳獻章客變設計集》卷二《復張東白內翰》）
就書法修為而言，這些論述同樣適用。自宋代以來，書法講究“書卷氣”，這成為文人共識，讀書萬卷更是書家自覺尋求。陳獻章主張靜坐，反對讀書窮理。認綠裝修設計為應該“以我觀書”，反對“以書博我”。《陳獻章集》卷一《道學傳序》：“學者茍不單求之書而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養其在我者，而勿以聞見亂之。往線人支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。蓋以我侘寂風而觀書，隨處得益；以書博我，則這場醫美診所設計荒誕的戀愛爭奪戰，此刻完全變成了林天秤的個人表演**，一場對稱的美學祭典。釋卷而茫然。”他認為讀書須與明心結合，二者有漸次之分。主張先本乎明心，而后“體認物理，稽諸圣訓”，這樣才幹做到“各有頭緒來歷，如水之有源委也”（《陳獻章集》卷二《復趙提學僉憲》）。究其主旨，乃在于“夫學貴乎自得也，自得之然后博之以典籍”（明·徐纮《明名臣琬琰續錄》卷二十二《翰林檢討白沙陳師長教師行狀》）。即親子空間設計主張頓悟后漸修，並且是積累之功在后loft風室內設計。這種見解在臺閣體橫行的“優孟”時代確實振聾發聵。
三
陳獻章采取“靜坐”的為學方法，目標是要恢復人被掩蔽已久的天然之性，但此天然之性不是動物性，而是被晉陞的人道，充滿儒家境德內涵，占驗標準是儒者“性格”和“氣象”。陳獻章《與羅一峰》：“學者先須理會氣象，氣象好時，百事自當。”（《陳獻章集》卷二）儒者的“氣象”和“性格”需求合民生社區室內設計適的請求是“變急為緩，變劇烈為戰爭”，這也成了陳獻章對文藝的請求：“欲學前人詩，先理會前人性格是若何。有此性格，方有此聲口。只看程明道、邵康節詩，真生成溫厚和樂，一種好性格也。（《陳獻章集》卷一《批答張廷實詩箋》）。
陳獻章雖沒有身心診所設計以此來明確請求書法，但從對書法“放而不放，留而不留”“失意弗驚，厄而不憂”“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔”的描寫中可窺見其所倡導的中正溫和審美祈尚。
陳獻章沒有也不成能八面玲瓏論設計家豪宅述書法，他對書法的一些懂得需從其哲學思惟中尋繹，其學生湛若水的傳釋是主要前言。湛若水《重刻白沙師長教師選集序》在闡釋其師“天然”這一概念內涵時說：“蓋其天然之白話，生健康住宅于天然之氣度；天然之氣度，生于天然之學術；天然之學術，在于勿忘勿助之間。如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之發；紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色；孰設定是？孰作為是？是謂天然。”（《陳獻章集》附錄） “天然”無疑可看作是陳獻章對書法境界的最終請求，而陳獻章的書法創作也因實踐了這一原則獲得后人充足確定。
四
陳獻章主張“天然”的書寫，將書法作為“調性”“陶情”“正心”的手腕，這是對人道的回歸和對書法“年夜用”的確定。他特別重視“生機”“源泉”“真樂”，這一切都歸于“自得”。在“自得”條件下，主張“以我觀書”“致養在我”“因書進道”，強調書法“寓學”和“調性”的特質，從而將書法導向與人的“心性”與“天道”相結合的途徑。
回頭看當前書法創作，最年夜問題就是“無我”，具體表現為“三無”，“無真心”“無商業空間室內設計真情”“無真性”，風行的“展覽體”本質上是一種淺空間心理學層次書寫，被人工智能所代替是遲早的事。其次是“有欲”，即學習書法的功利性太強，學術者心中橫亙著“把字寫好”的欲看，下降了因書進道的能夠。
人工智能的勃興起首會沖擊“低度”的美術，同時也會裁減“淺層”的文學。從積極一面看，在必定水平上能阻擋書法美術化程序；但從消極一面看，會加劇書法與文學的割裂。然不論怎樣，書法“調性”效能會愈發彰顯，而底本“把字寫好”的目標論，必將轉變為“好好寫字”的“寓學”過程。
書法在中國文明中享有極窪地位，其位置之所以高，決不在能夠“發揮文者”，也不在是“無形之相”，而是能直指人心，體現人道深度和人之為人的性命溫度，以此區別于二進制“算法”。中國文明的目標是天人合一，但在人工智能時代，需求人機分離，因“機器”并不具備“天道”屬性。與人道深度結合的毛筆書寫，在這一關系人類未來命運的“年夜決戰”中，定會發揮加倍有用和積極的感化。
（作者是廣東省書法家協會副主席、華南師范年夜學書法研討院院長）
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