儒學不應當游離于主流意識形態之外
作者：張踐（國際儒學聯合會教導傳播普及委員會主任、中國國民年夜學繼續教導學院傳授）
來源：國際儒學網
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿舞蹈教室九日癸巳
耶穌2015年5月17日
意識形態是必定社會的階級、集團基于本身好處對現存社會關系自覺反1對1教學應而構成的認知體系，由必定的政治、法令、哲學、品德、藝術、宗教等社會學說及觀點所構成，反應了必定階級或集團的好處取向和價值取向，并為其服務，成為其政治綱領、行為準則、價值取向、社會思惟的理論依據。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中曾精辟地指出：“統治階級的思惟在每一時代都是占統治位置的思惟。這就是說，一個階級是社會上占統治位置的物質氣力，同時也是社會上占統治位置的精力氣力。安排著物質生產資料的階級，同時也安排著精力生產資料，是以，那些沒有精力生產資料的人的思惟，普通地是隸屬于這個階級的。”在當代中國，主流意識形態無疑只能是馬克思主義指導下的中國特點社會主義理論體系。中國社會主義反動的勝利和社會主義建設事業的瑜伽場地偉年夜成績，使得中國特點社會主義理論體系成為全中國國民的最廣泛的共識。
可是在主流意識與形態之外，還存在著眾多的非主流意識形態。這些非主流意識形態的存在是一種客觀現實，其構成的緣由是多樣的，一是由于多種一切制情勢的存在導致社會眾多階級的存在，在分歧的階級中還能夠存在分歧的階層或集團，他們的意識形態也不盡雷同；二是由于意識形態發展的相對獨立性，一些傳統社會的意識形態還會長期存在，一些國外的意識形態也會經過多種途徑進進我們的社會。對于非主流意識形態要進行科學的剖析，此中有些類型是與主流意識形態對抗的，更多的則長短對抗性的，甚至是基礎分歧的，可以成為主流意識形態發展的主要補充源，甚至逐漸融進主流意識形態。教學儒學作為中華文明千百年流傳的重要組成部門，此中的優秀內容可以成為中國特點社會主義理論的豐厚泥土，涵養社會主義焦點價值的主要資源，這一點已經到的黨和國家領導人高度重視。
現在的問題是，弘揚優秀傳統文明存在“兩頭熱，中間冷”的情況。高層領導很重視，把主要意義、任務方針、指導思惟都講明白了；眾多專家學者也呼吁，中華優秀傳統文明是中華平易近族的根與魂，要重建對于中華文明的自負。在基層，傳授國學、學習國學的積極性也很高，而中間卻出現了“阻塞”，有的處所教導部門和意識形態官員對此認識含混，有的思惟上不認同，對傳統文明多有誤解、誤解和擔心，采取“不支撐，不反對，不干預”的“三不態度”。形成這種現象的最基礎緣由，在于執掌意識形態的領導部門長期壟斷主流意識形態的特權，拒絕儒學進進主流意識形態領域。于是就導致儒學長期以來一向處于社會主流意識形態之外，以一種自發的狀態在平易近間發展。由于儒學實際脫離主流意識形態的指引而自發發展，就不難導致了儒學與主流意識形態的張力加年夜，重要表現在儒學宗教化和儒學平易近間化兩個方面。
儒學宗教化是一種特定的文明思潮，一批自稱為“年夜陸新儒家”的學者，盼望繼承康有為的事業，把儒學建設成一種可以媲美歐美基督教、中東伊斯蘭教的宗教。借助當代社會宗教崇奉不受拘束的旗幟，他們以宗教的情勢建設儒學，盼望構成一種有獨立的宗教組織，構成本身的信徒隊伍，樹立本身的宗教學說的新型宗教。他們認為在東方國家實現政教分離之后，宗教完整可以脫離當局的干預，假如將儒學瑜伽場地也建設成一種宗教，就可以獲得一種在主流意識形態之外不受拘束傳播的權利。在儒學宗教化的一派中，更有極端者提出要凸起孔教在中國政治生涯中的主導位置，整個中國當代政治都應當在“國教——孔教”的指導下發展，樹立通儒院、國體院、百姓院，以此取代現行的國民代表年夜會軌制。甚至提出：“儒化共產黨”，“用儒學作為共產黨執政的政治基礎”等極端口號，只能惹起對儒學的興盛和發展運動持懷疑態度的對立派的惡感，并為對手供給最佳的批評口實。
儒學平易近間化是一種廣泛存在的現象，重要表現是對于現代書籍中記載的聚會場地“儒學”照搬照抄。于是在一些學校和書院，違背了少兒認知規律和成長規律，不教孩子們認字，不向孩子講解經文的內容而只背經書，從兩三歲到八九歲，有的孩子已經背誦了數萬字的經書，但把經書上的字寫出來卻不認識，更不明字義，把孩子們訓練成了“復讀機”；瑜伽場地有的尋求現代禮儀的形似，必定要孩子穿上所謂的“漢服”、“唐裝”，模擬前人行現代的禮儀，不僅形成了生涯的未便，並且也導致一些傷害孩子的現象發生；有些所謂的“國學年夜師”以捍衛國學的純潔性之名，大舉宣揚抵抗境外先進文明，把一切東方的文明都稱為“文明侵犯”，以中醫排擠西醫，以傳舞蹈場地統反對現代，以宗教反對科學等等。在儒學守舊化的趨勢下，實際存在兩種不良傾向，一是俗氣化，二是原教旨主義。所謂俗氣化就是把弘揚優秀傳統文明演成了“古裝戲”，嚴重脫離現代社會生涯；所謂原教旨主義就是在弘揚優秀傳統文明的名義下，否認社會的現代化，否認改造開放，夜郎自豪地認為中國現代一切都好。這一切當然都與正在走向世界，融進世界的中國年舞蹈場地夜國共享空間發展戰略相違背，難獲得年夜多數國人的認同。
且不說儒學宗教化和原教旨主義的可行性，僅這些極端口號提出，就已經惹起了社會上強烈的反對之聲。批評起首來自于傳統的“馬哲”陣營，他們擔心儒學會沖擊了馬克思主義的“主導”位置。有名的馬克思主義哲學家方克立師長教師認為：“用這樣的觀點來看本日馬克思主義與儒學的關系，我認為將其定位為主導意識與聲援意識的關系是合適實際的。不是把儒學當作是完整消極過時的負面意識，而是把它的積極內容交流轉化為聲援意識，這對社會主義意識形態建設是瑜伽教室有利的。”（《共享會議室關于馬克思主義的三點見解》，《紅旗文稿》2009年第1期）也就是說，馬克思主義是“主導意教學場地識形態”，而儒學則是“聲援意識”，兩者之間的關系是主導與服從的關系，儒學永遠不克不及進進主流意識形態。
儒學守舊化的傾向則重要惹起那些積極推進中國平易近主化進程的“西學”陣營的惡感，長期與“德師長教師”和“賽師長教師”為友，使他們對兩千多年專制軌制及其思惟甚為抵觸，擔心儒學的發展將會惹起封建主義思惟的回潮，傳統的德治主義觀念將會影響國家平易近主化進程，干擾了依法治國。構成于天然經濟時代的儒學，能夠會影響青少年對科學知識的尊敬，妨礙國人對科學知識的熱衷，使中國又回到“兩耳不聞窗外事，同心專心只讀圣賢書”的時代。例若有學者指出：“一群掛牌或沒掛牌的國教派突起，玩弄“政治儒學”，請求把儒學變為國教，冀圖消除他們認為晦氣于本身特權的各種學術文明。……說究竟，就是他們這些自封的儒家年夜師和歷代統治者及所謂圣賢的后代在國家最高權力機關中擁有否決權。不受拘束、同等、平易近主這些現代社會的基礎原則，統統被他們踩在腳下。……問題是，你們憑什么要享有這些特權呢？捧著四書就可以向上爬的年月早已過往。憲政就是憲政，與儒學沒有半毛錢關系。把憲政或政治與某種宗教聯結，往往導致社會動亂不止。中東的亂局、ISIS的猖狂觸目驚心；中國也不乏宗教極端主義者，千萬不要玩火！”“令人冷心的是，當代儒學信徒依然熱衷灌輸信條，俯伏在圣人腳下，在梗塞儒學前進途徑的同時，繼續充當愚平易近的東西。”“他們哄騙甚至強制少年兒童讀腐敗的《三字經》、《門生規》。……先看《門生規》。“事雖小，勿擅為”，“物雖小，勿私躲”！講的都是行為規范。真的言行分歧，培養出來的是事事看人臉色的小主子。說了不做，變為小兩面派！“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。”教孩子們這樣做，出了事，要不要究查法令責任？“喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。”這是儒學一貫推銷的禮儀，2000年來制造了數不勝數的假逆子，真兩面派。時至21世紀，為什么還要販賣這些破爛？”更有甚至，還有人簡直就是破口年夜罵了，“中國孔儒，是中國人交流同樣經過了兩千多年的折騰才最終留下來的一堆具有完全體系的政治教條，可以說是中國文明中最集中的傳統‘毒瘤’，恰是因為有了它，后來的中國人基礎上與人類文明和文明的‘真諦、講座場地真實、真誠’的邏輯的主旋律完整絕了緣，從此，中國人不僅創造不了真正的科學，並且最基礎就不理解什么才是人類的真知識、真品德、真倫理。”這些所謂站在科學與平易近主立場上對儒學的批評，除了作者自己依然堅持近代以來一些過時的觀念之外，儒學內部守舊化運動也給他們供給了一些“叫板”、“起勢”的口實。對于后者，我們不克不及不惹起高度的留意。
對此，我們提出必定要積極引導儒學的發展標的目的，盡快實現與主流意識形態的融會，使之成為建設中國特點的社會主義事業的主要精力氣力。只要實現了儒學與主流意識形態的融會，才可以認為實現了馬克思主義的中國化。因為馬克思主義與中國的實際相結合，自己就包括著與中國文明的結合。長期不克不及與中國傳統文明主體的儒學的結合，很難說真正完成了馬克思主義中國化的任務。另一方教學場地面，儒學自己也只要實現了與馬克思主義指導主流意識形態的融會，才可以說完成了現代化轉換，才真恰是適應了現代社會的發展。我們要在馬克思主義指導下對傳統儒學進行新的詮釋，只要把跨越時空、超出國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文明精力弘揚起來，才教學場地幹更好地完成儒學樹德樹人、尋求聰明、為人們供給精力支撐和心靈安慰的社會效能，真正成為中華平易近族最追深邃深摯的精力尋求，最深摯的軟實力，生生不息、發展壯年夜的豐厚滋養。
這里我們要留意儒學融進主流意識形態的方法問題，筆者以為，至多要留意以下兩點：
第一，要以文明的情勢，而不要以政治的情勢融進主流意識形態。提出這樣的觀點并不是要否認儒學中具有豐富的政治文明資源，而是說不要以傳統儒學形態直接插手政治事務。在沒有完成儒學體系的現代化轉換之前，直接拿傳統的儒學政治觀念為現代政治進行論證，很不難出現北朝鮮那種“作黨的奸臣逆子”之類的政治笑話。政治學家認為：“在任何國家，作為政權符合法規性依據的官方意識形態只要一種，這里探討的重要是作為政治統治東西的官方意識形態。”其實不僅中國這般，就是實行思惟不受拘束政策的當代東方國家，也絕不猶豫地宣布，其政治意識形態形態只要一種。正如亨廷頓瑜伽教室所說：“共享會議室人們常說american人的特點就是篤信‘american觀念’所體現的不受拘束、同等、平易近主、個人主義、人權、法治和公有財產制這樣一些政治原則，由這樣的信心團結在一路。……理查德·霍夫斯塔說得最簡明簡要：‘我們國平易近幸運，沒有幾種意識形態，而只要一種。’”這里所說的一元化的意識形態，重要指政治意識形態而言，作為為政治權力和經濟基礎符合法規性進行直接論證的政治意識形態，只能是一元的，否則將會惹起社會的動亂。可是，馬克思主義認為意識形態是一個體系，包含政治、法令、哲學、宗教、文學等多種情勢，不克不及僅僅由政治意識形態唱獨角戲。只要哲學、法令、宗教、文學等等個人空間意識形態與政治意識形態充足融會，才幹成為一部雄渾壯觀的交響樂，產生對社會的最佳宣傳效益。在當代中國，承擔為中國特點社會主義事業論證的，只能是中國化了的馬克思主義，不容其他學說介入。可是這不等于說，其他意識形態情勢不克不及和政治意識形態實現貫通，成為整個社會的主流意識形態。
根據筆者的預測，儒學未來的發展標的目的應當向經歷了現代化洗禮的基督教一樣，也成為社會主流意識形態，發揮保證現代社會穩定發展的感化。東方國家在舞蹈教室文藝復興時代，對暗中的中世紀進行了嚴厲的批評，基督教遭到的沖擊絕不亞于儒家文明。可是基督教并沒有是以滅亡，除了少數思惟家走上了無神論的途徑，年夜多數思惟家則是走向改革基督教，從頭詮釋基督教的途徑。歐美重要發達國家，都走上指導國家政治生涯的政治意識形態與指導國民品德生涯的終極價值分途的途徑。在啟蒙運動中劇烈批評基督教的思惟家盧梭，朦朧地提出了一個年夜膽設想——樹立“國民宗教”（CivilReligion）。他說：“每個國民都應該有一個宗教，他崇奉的那種宗教能夠使他們熱愛本身的責任，這卻對國家關系主要年夜。”在他看來，沒有宗教崇奉的人，就是一個沒有品德的人，一個不遵照法令的人，也就是一個無惡不作的人。所以國民都應當崇奉宗教。可是這個宗教不是中世紀那種排他性的基督教，而是經過宣言重建的“國民宗教”，“國民宗教交流教條應該簡單，條款未幾，詞句精確，也不用注釋。萬能的、聰明的、善良的、先知而又圣明的神明之存在，未來性命，正派者幸福，壞人遭懲罰，社會契約與法令的神圣性，——這些都是正面的教條。背面的教條我只把它限于一條，那就是不寬容。它是屬于我們所已經否認過的宗教崇敬的范圍之內。”經過教外啟蒙思惟家和教內宗教改造家雙向盡力，“國民宗教”的實踐在歐美年夜多數國家已經基礎實現。一方面國家制訂憲法規定了政教分離的原則，避免任何宗教再度獲得國教家教的特別位置，另一方面基督教作為整個歐美政治文明的底色，成為政治權力符合法規性的文明符號，品德理論的終極依據，對于東方資本主義社會的發展，起到了穩定價值、和諧群體、消解牴觸、供給幻想的感化。
而儒家文明中“講仁愛，重平易近本、守誠信，崇正義、尚和合、求年夜同”的文明基因，完整能夠成為社會主義焦點價值的背后最深層的文明基因、終極價值。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文明已經成為中華平易近族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思惟方法和行為方法。像這樣的思惟和理念，不論過往還是現在，都有其鮮明的平易近族特點，都有其永不褪色的時代價值。社會主義焦點價值只要植根于這樣豐厚的文明泥土，才幹深刻人心，成為全平易近族的精力共識；只要接續上優秀傳統文明的源頭死水，才幹生機勃勃，具有真正的性命力。我講座場地們所說儒學實現與主流意識形態的貫通，就是要發揮這樣的感化。
第二，儒學要以教導的情勢而不是宗教的構成融進主流意識形態。熟習儒家發展歷史的人都了解，儒學構成于年齡戰國時期傳統宗教崩潰，神權思惟動搖的時代。孔子提出：“未知生小樹屋，焉知逝世”，“務平易近之義，敬鬼神而遠之”，尊敬宗教崇奉可是和宗教堅持必定張力，可以說在必定水平上中國現代社會已經實現了政教分離。不論是中國土生瑜伽教室土長的宗教，還是從外國傳進的宗教，都被排擠在主流意識形態之外，從來沒有釋教、道教成為中國政治意識形態的情況。在當代實行宗教崇奉的不受拘束的社會氛圍中，概況上看將儒學定位于“宗教”可以減少儒學的發展障礙，可是這樣做的結果也就把儒學永遠消除在主流意識形態之外了。因為當代世界實行宗教崇奉不受拘束的另一面，則是嚴格實行政教分離的原則，不僅不允許宗教進進政治領域，更是堅持宗教與教導的分離，不允許進進國平易近教導系列。儒學宗教化的結果，就是自外于“國平易近教導系統要承擔起傳承優秀傳統文明”的職責，被關在會議室出租年夜中小學的門外。
自古以來，儒學的發展就沒有獨立的教團組織，沒有本身的宮觀教堂，而是在教導事業中不斷傳承發展。從孔夫子開始，就是以“萬世師表”的抽像流傳于世，歷代儒講座場地者也多是以教師的職業安居樂業。“學而優則仕”，“仕而優則學”，官員的成分和教師的成分可以轉換。漢武帝“表章六經，罷黜百家”之后，官方只設立“六經博士”，學校和書院就成為儒學傳承的重要情勢。特別是科舉軌制實行以后，更是強化的儒學與教導的緊密聯系。儒學只要進進了國平易近教導系統，才幹找到最適合本身的傳承方法。否則總是在官方舉辦的體制外運行，很不難產生與體制內的機構離心離德現象，產生與政治的張力。當前戰勝儒學傳播過程中出現的各種“自發”現象，關鍵也在于盡快實現教導領域中儒學與主流意識形態的融會。當儒學進進國平易近教導系統之后，將會把一些經過感性處理的儒學知識傳給下一代，使他們學會正確辨識儒學經典什么內容是適合現社會需求的，什么是正負參半的，什么是應當揚棄的。因為歷代的學校都是知識分子集中的處所，長期遭到儒家人文主義學術傳統陶冶的中國知識分子，向來反對極端主義、奧秘主義、俗氣主義，是堅持儒家真精力的最好載體。在知識分子、知識青年中間傳播的“儒學”，才最不難合適儒學的本來面孔，適應時代發展的需求，不斷完成創造性轉換和創新性發展。當代中國各級學校的教師，擔當者傳承中華血脈的神圣任務，對平易近族復興年夜業責無旁貸，“士不成不弘毅，任重而道遠”。
責任編輯：姚遠
