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谷繼明著《周私密空間易正義讀》出書暨撰寫說明、自序
書名：《周易正義讀》
作者：谷繼明
出書社：上海國民出1對1教學書社
出書時間：2017-04-01
【內容簡介】
本書系同濟年夜學“中國思惟與文明叢書”的一種。作者谷繼明長期從事中國現代思惟史研討，尤其專注于周易及其相關領域的研討。這本《周易正義讀》要旨在于，唐朝儒學宗師孔穎達所編撰的《周易正義》是十三經注疏中《周易》的正注正疏，對于清楚作為經學的《周易》學，具有基礎意義。同時在漢晉到宋明的思惟流變中，《周易正義》無疑亦具有主要的意義。
本書略仿章太炎師長教師《年齡左傳讀》的體例，對《周易正義》在版本、訓詁、義理等方面的問題作清楚讀和疏釋，發掘孔疏的專心，并就歷代圍繞《周易正義》的學術史問題也作了回應，力圖能賡續和發揚經學傳統。
【作者簡介】
谷繼明，山東人，山東年夜學哲學與社會私密空間發展學院哲學學士，北京年夜學哲學系中國哲學博士，現為同濟年夜學助理傳授，重要研討標的目的為易學、經學史、宋明理學、經典解釋學。著有《王船山〈周易外傳〉箋疏》，參與收拾注釋《王陽明選集》等。
【目錄】
自序
卷一 文獻
辨名第一
版本第二
江南義疏第三
輔嗣易論佚文（存疑）第四
卷二 注疏考釋
述王第一
考韓第二
虛瑜伽教室浮第三
明例第四
釋疑第五
卷三 二教
釋氏第一
引老第二
卷四 發義
不易第一
生生第二
氣本第三
崇有第四
象器第五
卷五 流傳
唐至宋初宗注疏第一
易學變古第二
《注疏》與理學第三
“虛説一片”解第四
《周易補疏》辨正第五
《周易舊疏考證》檢討第六
附錄：《講周易疏論家義記》校箋
參考文獻
【自序】
共享會議室天上地下，不易之則既定；日往月來，生生之道已成。圣人法之，遂能前平易近而開物小樹屋，成地而平天。是以仰觀俯察，章象數之理；朝憂夕惕，系吉兇之辭。至于夫子，韋編三絕，祖述二圣，衍為十翼。推吉兇之本，正綱紀之防；成全國之亹亹，興後學以彬彬。《易》斯盛矣。
赤烏化典，經藝復宣。君明昌乎西京，荀、鄭挺于後漢。仲翔飲爻，葛蔓滋盛；管輅尚占，技術益繁。於是輔嗣起而玄風流，筌蹄剝而魚兔顯。江左河洛，并宗王學；碩果猶存者，其惟高密乎。
夫沖遠以特異之資，興于隋世。造士元之門，淵通見禮；擅東都之席，才美被嫉。李唐反動，文雅重整。沖遠遂敷陳嘉謨，喻諸易卦；箴諫東宮，托以孝經。及考律議禮，既首出乎群儒；共享會議室刪定義疏，最有功于先圣。其《周易正義》，卓爾冠冕；筆削之勤，異乎四經。擯虛玄而祛浮誕，會二氏而興儒雅。落葉以歸其根，宗主輔嗣；抱素而暢其華，博取康成。於是上推天道，下明人事，權輿三教，鈐鍵九流。斯固宣王之苗裔，程朱之先驅者也個人空間。學者欲明經通《易》，《正義》其可舍諸？
余疇昔讀《易》，始乎注疏。潛心而往，間亦有得。或識乎卷端，或別為論列。今理董舊劄，可取者雖眾；紬繹斟酌，輕妄者亦多。乃重為刪正補苴，辨條例而訂訓詁；探賾索隱，發微言而闡年夜義。成《周易正義讀》，凡五卷。因欲貽諸同好，冀得賜正；薦乎先儒，聚會場地庶有小補云爾。
二〇一六年孟秋，魯人谷繼明序于申城
【撰寫說明】
本書個人空間是一部以讀書為角度的著作。
以讀書為中間，意味舞蹈教室著它的寫作方法，與以問題為中間、以研討為中間分歧。以讀書為中間，是讀書的時候發現問題解決問題；以問題為中間，是為解決某一問題而找書。這樣的寫法當然很是的“不專著”，也似乎沒有“問題意識”和“中間思聚會場地惟”。每一個人拿一部書來讀，都會有其獨特的讀法，並且關注不止一個問題。
像《周易正義》，雖然被視作經學新統一的結果，是唐人（孔共享空間穎達）所編撰，有些人認為它定王輔嗣為一尊從而使鄭玄式微；有人認為它抄襲舊說，無所發明；還有人認為它成為科舉標準后，使儒學淪為記誦之學。我才開始讀此書，聚會場地重要是為了清楚王注，但后來眼光轉移到《正義》自己后，發現這里面有許多豐富的小樹屋內容，也并不克不及僅僅用抄襲、單調或空疏來對待。我將《周易正義》視為孔穎達試圖重建經學和儒家文教的一次盡力，盡管這種盡力良多人認為并不那么勝利。更年夜的勝利，天然是需求等二程子出來。但不那么勝利的盡力亦有其價值。我們認定其重建文教的價值，天然要先解決相關的文獻問題，好比，它是不是像其他經的《正義》那樣系刪削六朝舊疏而成？再好比它究竟若何對待王輔嗣注，以及“辭涉虛玄，義多浮誕”的瑜伽教室六朝舊疏？對此加以考核，我們才幹發掘孔穎達的專心。在科舉實行以后的儒學史中，有兩種以國家意志頒行的集成式經學著作，一是唐的《五經正義》，一是明的《四書年夜全》、《五經年夜全》、《性理年夜全》。這都可以看作是經學的多家注釋、多家義疏浚過競爭、融會漸漸自發家教地構成一家主導之后，由當局以權力加以選擇、肯認，從而重建文教會議室出租的盡力。換句教學場地話說，《五經正義》和《四書五經年夜全》，這種編纂行為自己就有政治和文教的意圖。但是分歧的是，《四書五經年夜全》抄襲宋末及元儒成書，是沒有疑問的。這意味著，《年夜全》諸經疏編訂的往取之間，基礎上體現不出什么編撰者的專心。它的佈景本來就是朱子學已經獲得權威，不論抄元儒的《周易本義附錄纂疏》，還是《周易本義集成》，差別都不會太年夜。但《五經正義》紛歧樣，尤其對于《周私密空間易正義》來說，面對六朝文教掉墜、綱常衰微的現狀，以及思1對1教學惟上的虛無、混亂，選擇哪一家為主來進行修訂，讓士子誦習，當然不是無足輕重的。《尚書》、《毛詩》等，孔穎達可以選擇一兩家，刪裁其違礙的處所。但面對《周易》的十余家義疏，孔穎達墮入了躊躇，他覺得這些皆不合適其幻想。所以《周易正義》更集中的體現了孔穎達自己的設法，重建經學的設法。
我天然分歧意理學的思惟多數來自《正義》甚至玄學這樣的觀點，因為理學之所以成為新儒學，是緣于二程子“天理二字自家體貼出來”的思惟決斷。同時我也并不認為《周易正義》是易學典籍中最深奧、最高超的解釋著作。但我對孔穎達的專心和成績充滿了敬仰，所以《自序》中頗多贊賞之辭。《正義》為理學打掃好了場地，供給了舞臺，這個功交流績是不成忽視的。宋代的士人，在有一段相當長的時間里還是以注疏為主。所以本書后面一部門有家教“流傳”一章，以目錄學或思惟史的方法來呈現《正義》的影響。
中間有幾篇文字，是試圖體會孔穎達的設法而寫的，當然也融會了我這幾年從船山、曹元弼等先賢那里得來的設法。我覺得他們根據易學來試圖構建文1對1教學教的精力是分歧的。
最舞蹈教室后的兩篇《周易交流補疏辨正》和《周易舊疏考證檢討》，一是與焦循的辯駁，一是與劉毓崧的討論。現在看來，劉毓崧的說法，觸及《正義》與六朝義疏的關系，還是有需要檢討的。而駁焦循的內容當然是對的，但焦循的意圖本來就是借王弼來講舞蹈場地本身，文章寫于攻讀博士期間，沒有太說起焦循的這個特點和意圖，故此處略微補充講座場地一下。
感謝同濟中國思惟文明研討院諸師友對我成長的自始自終的支撐。同時，本書責編薛羽師長教師支出了大批辛苦的任務，“齊定清”的稿件報給出書社后，我又改動了一些小處所，薛羽師長教師都不厭其煩地從頭校閱，藉此機會表現感謝。潘忠偉、呂相國兄都是研討《周易正義》的專家，皆在本書出書前頒賜了博士論文，我在書中的小注里都有所說起。文獻方面，我在修訂舊論文的時候參考了李霖、程蘇東諸學長的說法，矯正了幾個錯誤。最末一篇文章還瑜伽場地部門得益于孔祥軍兄的斧正，在此一并感謝。論《易》老友睿超曾讀過一部門內容。北京年夜學的王鑫老師和白輝洪學弟正在做王弼易學的研討，尤其是輝洪認為，以往的王弼易學研討都需求檢討，並且孔穎達對輔嗣的懂得有問題。王弼方面我已經部門地被他說服，不過無妨礙我對《周易正義》的基礎見解。等待他的博士論文能順利寫就。
責瑜伽場地任編輯：姚遠
TC:9spacepos273
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